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185TXT > 玄幻 > 大明:征服天堂 > 第1874章 摊丁入亩

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“嗯嗯。”朱由检微微点头,不打算再接着说下去一他知道以克里斯蒂娜的脾气 ,他再得寸进尺就踩进雷区了。

这边话音刚落,门口便响起了敲门声:“头儿 ,我回来了~”

“哦~你什么时候回来的?”

“就刚回来,我什么都没听见。 那什么,我接着给你念啊。

"诶?我刚才叫你念什么来着?”

“你叫我念婺源的土地情况啊。刚才念到,整个婺源光是祭祀祖宗用的田,就占了三成左右。”

哦,我想起来了。这些祖宗田我们还得调查一 下,到时候可以实地去走访,看看宗族里头的人对祖宗田是个什么态度。因为这毕竟是个公产,总会有人不满的。还有呢?公田里头的其他部分是什么?”

“还有就是神道地主和政治地主。”邵纲从怀里掏出了一张纸,“这刚才抄录的副本 ,头儿你直接看吧。

祖宗地主,神道地主和政治地主.如此分成三类是朱由检的要求。其中的神道地主,说的就是宗教上的地主。

中国的宗教成分非常复杂,即使是粗略划分也有神、坛、社、庙、寺、观六种形式。神,即是神会, 是最基础的宗教组织。神会没有庙,而是以拜关公、观音、或者赵公明之类的大神的名义组织在一起。

神会若是发展起来,就会在乡野用石头垒起一座小屋。小屋中或是供着神像,或是干脆就直接供着神仙牌位一

无论神、坛,实际上全都是由地主办的神会。这些个神会都是有田产的,只是不多。它在婺源县的占比也不高,因而情报上没有大书特书至于“社”, 那来头就大了。社是一种在江南非常流行的自治组织,通常也不拜什么具体的神,只是农民们聚在起开会,定个规约 ,然后吃顿饭。这种社一 般都没有自己的田产,办实事靠话事人凑份子。这些个“社”,一 般也承担了乡间的管理工作,有的大社能成连村跨乡,达到一个镇的规模。这种大社一般每年要雇人来演戏一台,或是在楼船上开演,男女老少都能去看,唱大戏还会专门搭个女台,唱些《牡丹亭》、 《琵琶记》、《荆钗记》之类的女性向曲目,这些曲子通常也都更“典雅化”, 寻常人听不太懂。

这种“社” 不在朝廷的打击范围之内,因为“社” 并没有自己的田产,只是基层自治机构,自然也就没必要收税。

至于庙、寺、观这三样,那规模就大多了。

庙略小些,一般是龙王庙、关帝庙、岳王庙之类。庙的田产一般不多 ,通常也没有专]的神职人员,一般只有兼职的 "庙老”。大多数庙靠庙产只能是入不敷出,还得收纳香火钱才能维持运营。

至于属于佛道的寺、观,这就是重头戏了。

寺里好讲“施主” 。大庙小庙有不同的讲究。大庙里头什么是“施主”呢?施了田的才叫施主.别的一般都只能叫“香客”。

有个百年老梗,是副对联有说是郑板桥、有说是白居易,连说是纪晓岚的都有。

这老梗,讲的就是郑板桥或者别的什么人在庙里头受了白眼.方丈见他其貌不扬就吩咐一句“坐, 茶。”。交谈片刻,发现此人谈吐不俗, 便说“请坐,敬茶。”。后来来人亮明身份.方丈立马神色大变: “请上坐,敬香茶。道观也是同例,里头的田产也是有钱的大地主们施来的。不过和尚庙的风评一向不如道士,还传出了诸如《天报》、《桩粪》 之类的名梗

这到底是为什么,那就不得而知了。大抵是因为道士不怎么喜欢传道,而和尚喜欢说法。

依照锦衣卫的调查,这些个“神、坛、社、庙、寺、观",在公田中占了20%左右,占田最多的是寺,往下依次是观、庙、坛、神。这五种都是为地主服务的,而主要由农民组成的“社” 则一般没有田产,办事靠筹款。

寺社田地是朝廷的重点打击对象,因为这些和尚是基本完全不交税的。但直接对和尚们征税很容易引起信众的大范围不满同理 ,要对祖宗地主们征税,也同样可能引起类似的暴动。所以对付这些老大难的问题,还得请出鞑青发明的路子

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