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“在可以追溯的早期祭祀中，其实没有所谓的主祭 ，也根本就不想要祭品。”御手洗教授如此说到:“负责祭祀的人可以是村子里的任何
所以在当时，主持祭祀的人基本上是村民公推选出,往往是村子中拥有名望，亦或者做出过当年做出过重大页献的人。小型的祭祀每个月生行一 -次,大型的祭祀是一 年- -次，之后就渐渐演化为村子的重要节日。
“重大贡献指的是什么?”马恩插口问道。
“很多,例如对牲畜疫情进行处理.为村庄的房子进行维护。村子是+分封闭的环境.物资流动和社交基本上都是在村内完成.每家每户都根据自家擅长的事情分配职责，基本上是代代相传。例如兽医，负责医治看护村中的牲畜，这是他们的职责， 平日里不会算入贡献之中, 但一旦发生了疫情，将会导致牲畜大规模死亡的时候，兽医及时处理了这个问题，那就会算作重大贡献。”御手洗教授解释道:“但是， 这些天史人祸也不是年都会发生，其在村子供奉结缘绳之神后， 更是减少了许多，这是可以统计出来的, 且, 是村民们自行统计的。正因为他们统计了.理解了，才更加信仰结缘绳之神，认为这是神明的福音，进而让他们的信仰更加狂热。
“信仰狂热.这让我有很不好的感觉。”马恩皱了皱眉头，在思想上走偏的人往往会做出可怕的事情.而个封闭村庄里的人都是信仰狂者.那么, 这个村子必然会产生骇人听闻的事情。在现代社会里.这种心理行为趋势已经得到过证明。其中的道理不需要多加说明， 基本上. 只要认真上过学的人都青楚，只是无法讲述详尽的理论而已。
“对，很不好。”御手洗教授叹了- -口气,继续说到:” 当村民们的信仰愈发坚定而热，他们就更倾向于取悦他们的神明，哪怕这个神明不是真实存在的，也不需要他们更多的供奉，他们会脑补这个神明的需求，去自主完善祭祀。更何况， 这个村子团塞又愚昧，拥有许多陋习，他们会将这些陋习添加到仪式中,视为仪式的必需。
“所以，结缘绳之神的祭祀，哪怕没有"脑内之音和‘梦之启示’， 也必然会逐渐变得恶劣残忍。 ” 马恩可以理解这个发展。更何况，结缘绳之神可不是村民们想象出来的神明，它很可能是实实在在的，是星球外的生命。结缘神放在现在,都无法用现代科学来解释，更何况几百年前那个智慧蒙昧,缺乏知识的封闭村庄。
可以说，当那条绳子进入那个陷入绝望中的村子，成为村民心理上的救命稻草时，之后的发展就是水到渠成,难以阻止了。
哪怕不愿意用异常的目光去看待村庄的发展,也完全可以用现代科学去解释。
“是的，祭祀开始变得五陋，扭曲 ,杂，村民们为取悦结缘绳之神，为了让自己能够在神明面前表现，做了许多阴暗的事情 ，去争夺祭祀主持者的身份，在这段时期，村子里的火药味可是很浓的。”御手洗教授的话语在这里-转， “然而, 就在个内部矛盾积累到了临界点，即将爆发的时候,村民们再次听到了神明的声音， 得到了神明的启示。这个具体的时间，我也没能考证出来,但毫无疑问，那种异常的常理来兑, 根本不可能出现的‘人人平等的思想，就这么突然出现了，且，从记载上看, 拥有一种强制性，就像是村民们全都被洗脑了一样之间.矛盾消失了。”马恩的表情更加严肃了。既然御手洗教授强调“洗脑" 和“强制"” , 那就不会无的放矢。他的用词全都在表现这个“人人平等”的思想出现是多么的异常和突然。释怀了，心中却没有这么快就放下吧?”马恩问到。
“是的，按照常理来说， 应该是这样。 可是，在我进行研究的时候.所有的线索都指向这种异常的心理变化，所以，我才说，就像是洗脑一样。 ”御手洗教授在口袋里摸了摸，却没有找到东西 ,马恩见了，便从自己的口袋里取出“抽不完的香烟”， 递了一 根过去，自己也拿了根。
御手洗教授接过，点燃了，明晃晃的火光在他的脸上晃动,他的眉头皱起来，像是在回忆，也像是在思考。他没有说话，就这么抽着烟 ，马恩在交谈中注意到,御手洗教授的逻辑虽然还算是清晰，但其实并不完整.像是组织过语言,但时而又像是忘记了什么，突然想起才加来。可是，马恩也十分清楚，御手洗教授绝对不是想到了什么就说什么的人，他研究了那么久, 所有重要的东西，都已经在他的脑海中留下
御手洗教授在讲述自己研究成果时的表现,和马恩预想的不太一样，而这种反常的感觉，却没有让马恩觉得奇怪,反而有一种可以理解的情。马恩觉得，御手洗教授的研究成果,就像是挤牙青样，从他的脑海中挤出来，而这个情况并非御手洗教授不够专业，而正是因为，他所述说的东西，都在挖掘个诡异离奇之事物的秘密 ，因此才受到了影响。当然,马恩也不觉得，如果在这里聆听的人不是自己，换作是一般人，绝对不会这么认为，只会觉得御手洗教授名过其实.脑子充水，精申有毛病。反过来说. 御手洗教授显然是不会在 般人面前这么说话，也不会兑这些事情的。马恩很有耐心,他不会去催促御手洗教授，也不会强求他将自己所知梳理清晰，娓娓道来。这也是他唯一可以减经御手洗教授的精神压力的做法。两人吞云吐雾半晌，话题这才继续。
“在这个变化过程中.我注意到了杂菜这个词语。 如果不是马恩你提到过，我一 定会忽略，因为，这种东西在可以找到的资料中并非点，就像是在家常便饭中提及野菜-样,几百年前的村庄里,村民们采野菜吃本就不是什么值得关注的事情。”御手洗教授的话题-下子就转到了杂菜上， “正因为你提到了，所以，我才会如此联想: 会不会是长期服用杂菜，才是这些村民产生幻觉，听到"脑内之音和‘梦中启的根本原因。当然,我找不到关键的证据，线索+分隐晦而零散,而且，祭祀仪式中完全没有杂荣的记录。
“也许。”马恩只是这么说到，就等待御手洗教授继续说下去。
“杂菜是结缘绳之神被村民供奉后才出现的新词,在最开始,他们隐约将'野菜’ 和杂菜区分开来 ,但之后，菜渐渐消失了。在记载中提到过,村民们在供奉结缘绳之神后，最先在村子周边找到了这些可以食用的植物，才渡过了饥荒。一 开始是在靠近结缘绳的特定地方，随着祭祀的发展，渐渐在村子里也能找到了， 但直到‘人人平等的想法在村内出现的时候， 他们才开始种植这些植物，因为，在
“那么，到底是什么植物?这些杂菜到底是什么东西?”马恩追问到。
“不知道，像是长在树上的菇类，又像是田边的野菜。虽然有说到种植,却没有详细说明这些植物的种类和种植方法。村民们显然也不认会将这些习以为常的东西特别注重地记录下来.不过，这也说明了，这些杂菜对村子的生活有多么重要,所有习以为常的东都是重要的,但又是往往会在研究中被忽略的,- 般研究者恐怕会习惯性将杂菜等同于野菜，视为当地俗语的变化。
“我觉得教授你的联想有可能是正确的。”马恩说: "我个人认同你的说法 ，杂菜很可能就是村民们的思想逐渐变化，乃至于突然产生一些不合常理的新思想的关键因素。
”听到你这么说,我倒是很高兴。”御手洗教授笑了笑.继续说到: "之前说到了哪里 ?”
“村民们陷入信仰狂热,疯狂谋求祭祀主持的身份，明争暗斗,乌烟瘴气，但在某一个时期 ，-夜之间，他们的想法变了样,人人平等的思想降临了。”马恩总结到。
“对,突然间,他们变得平等了， 虽然依旧狂热,但却不再使用那些下作的手段去谋求与神明更加接近。”御手洗教授说 :“反过来说，这也可以看作是， 这些村民在这个时候有了明悟，他们每个人和神明的距离都很接近.没有长短之分，他们意识到的平等， 是神明之下的平等。然而，这个时候，祭祀已经变得扭曲、复杂、扩大,不能再回到原本的流程中，于是， ‘主祭’ 在这个时候出现了,与此同时，确定'生”身份的新规则也出现了。
“但是，仍旧要人平等?"马恩若有所思。
“没错，可以说.主祭同时也是祭品，这个意义就是在这个时期出现的。”御手洗教授点头说到:“主祭的身份特殊 .不免要高出他人一才能做祭品的争执。并且，从这里开始， 祭品变得开始单一 而残忍，那就是‘人类’，一 开始是村子里的自己人,之后渐渐发展为外地人。
顿了顿，御手洗教授继续说到:
“主祭的身份特殊,他的职责、身份和权利， 是波动的,有波峰也有波谷，波峰就是执学大权的时候，波谷就是成为祭品的时候。主祭学的权利，是村民们认可的权利.这个权利很大。然而, 主祭不是神，他的权利是村民们给予的.他无法蛊惑村民，让村民永远奉他为主,因为,村民的信仰是结缘绳之神的。当村民们让他成为祭品,他就必须成为祭品。
“君权神授?"马恩这么理解到。
“这么理解也可以。”御手洗教授说。
“那么,谁决定什么人可以成为主祭?”马恩说:“我想 ，这才是关键。
“村中的年轻末嫁的女性。”御手洗教授回答到:“具体年龄段不详 ，但都必须是年轻漂亮，并且是处子之身。 ....他犹豫了一下才说到:“似乎不对性格和智慧有要求。 简而言之，就算是个痴愚之人，只要不是畸形，村庄女性中属于年轻漂亮的处女，就有资格选择
有资格,是投票制?”马恩皱了皱眉头。
“一开始是投 票制，但后来，村民们似乎更倾向于痴愚之人。”御手洗教授说:“对这些女性的描述 ，从多个，渐渐变成一个，"聪瑟能”也渐渐消失了，其言行变得无才、愚昧乃至于疯狂。这些有资格决定‘生祭’ 是谁的女性， 被称之为巫女，称呼倒是和普通神社的巫女没什么不同。在记录中，也存在本是聪慧之女，为了成为巫女，伪装成疯狂又无才的痴愚之人的情况。而这类女性往往在暴露后，会被视为异端.不是被杀死,就是被驱逐。一些不堪忍 受村内生活的女性,就尝试这么做,只要不死.只是被驱逐出村庄.反而是得偿所愿。不过....
“不过,这些女性往往会带着外地人的男性回到村子里.而这些男性往往也会成为主祭。”御手洗教授这么回答到。
“在巫女被驱逐之后，村子里没有产生新的巫女吗?”马恩皱了皱眉头，“那些女性 ，真的是被区逐出村吗?"
“有时会产生新的巫女,有时不会。倘若新的巫女产生，自然会指定主祭，被驱逐离开的巫女，倘若在祭祀开始前带回她在外地指定的主t , 那么，一个特定的仪式就会开始。”御手洗教授深沉地说:“出现两个主祭的情况，会让两人都变成待定的主祭候选。主祭候选要在神前式中决斗，活者的人才能成为真正的主祭。马恩听到这里,不由得去对照邻居朋友、松左e门和宫野明美的情况。倘若将御手洗教授所说的仪式放在这三人身上，那么,松左卫门定然是被另一个巫女指定的主祭。可这个情况, 在马恩获得的情报中，没有任何线索与证据。那三人的情况更像是: 宫野明美指定邻居朋友为主条，却被当时还是普通人的松左卫门横插一 脚，杀死了主祭和巫女,夺走了主祭资格。
“不对，应该不是这样。”马恩说:“有没有其他情况 ?既然祭祀仪式很复杂，巫女心思又多,-定会 发生许多不符规矩的情况，也定然需要产生更多的规矩, 去确保祭祀能够如常进行。”
“当然有，为了适应复杂的情况，从选择主祭到祭祀进行，机制-直都在变化， 变得更加复杂。”御手洗教授说到这里， 摇摇头，“不过，正因为太复杂了， 所以，在存留的资料中没有详细记载，刚才说的情况，神前仪式.已经是描述最清晰的-种。不过,有一点可以肯定,主祭同时也是祭品,神前仪式让主祭候选厮杀，也是祭祀的一 环。无论有多少候选,无论是因为怎样的情况产生了候选,神前仪式的厮杀都无法
“反过来说，只要出现了必须进行神前仪式的情况，那就意味着，主祭还不是真正的主祭，没有全部的主祭权利。是这样没错吧?”马恩这么确认到。
“神前仪式的出现，就意味若有多名巫女，这些巫女会怎样?”
“无论如何,巫女最多只能有一, 被杀死的情况也不在少数。村民认为，死去的巫女就是完成了职责，回神明身边，回到神国之中，承担其它职责。
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